石雕佛塔-尊龙凯时人生就得博

发布时间：2013-09-04 00:00:42 阅读：9374

石雕佛塔层数塔身塔顶的区别是什么

汉代石雕佛塔的塔身层数皆为奇数。《魏书·释老志》石:“凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。

入宋以后，石雕塔身的平而也发生了变化，六角形、八角形取代了四方形。而石雕塔身的平而变化，首先是我国地理条件的影响。我国是一个多地震的国家，高层建筑在地震中易受破坏，古代工匠通过长期的观测和总结建塔的经验教训，认识到建筑物的直角、锐角部分在地震时受力集中，易损。而钝角的部分受力均匀，不易震损。基于这方而的考虑，建六而、八而塔。其次，这与中国人的人生观、宇宙观相关联。中国人讲究阴阳对立统一的宇宙观。数字因此被赋予了哲学宗教意义。数字有偶有奇，曰阴曰阳，天数奇数，为阳数，生数;地数偶数，为阴数，成数。天在上，是圆的，向高发展要用天奇数;地在下，是方的，平而展开要用地偶数。中国人这种对数的讲究，注定塔身立体与平而的奇偶对应。踏遍中华大地，石雕塔身无不如此。例如，永宁寺尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!塔、大雁塔、六榕寺石塔、开元寺双塔、虎丘石雕佛塔等。

石塔，风水塔，宝塔，舍利塔

石雕塔基，整个佛塔的根基，是佛塔汉化过程中较少变化的部分。它上承托塔身，下覆盖地宫，一般低矮而稳固，唐以后，逐渐升高，分出基台和基座两个部分形状上，则配合塔身的层级呈四方形(塔身为宝瓶座)、六角形、八角形(塔身为多边形)低矮、稳固的如北魏的篙岳寺塔、隋代历城四门塔，唐朝以后，在原有的基台上加一个“须弥式”或“仰莲式”的基座，显得雄伟突出。以北京天宁寺为例，基座为八角形，建立在一个低矮稳固的基台上，共两层束腰。第一层束腰内，每而砌六个小皂，内刻狮了头，皂与皂之间以雕花间柱分隔。第_层束腰下部砌出小皂五个，内雕佛像，皂与皂之间的间柱上雕刻力士。上部施斗拱，斗拱上承托极为精细的石雕栏杆，石雕栏杆上置仰莲三重，以承托第一层塔身。后来其它各种塔的塔基向高大华丽方向发展。例如，西安的大雁塔、小雁塔等。石雕佛塔，金刚塔，风水塔，宝塔

石雕塔身，石雕佛塔的主体，也是佛塔传入中原后汉化最多的地方。秦汉时期，我国

广泛流行神仙方术，以为神仙住在虚无飘渺的天空，有“仙人好楼居”之说。所以，秦始皇、汉武帝都曾组织修建过石雕高楼台榭，以求仙望气，承露接引，石雕华表就和汉代的承露盘造型基本一样。佛教传入之初也是借神仙的形式被中国人接纳的。石雕佛塔作为“佛”的象征，踏入汉地后，自然接受汉文化的改造—印度塔身的半球形消失了，塔刹嫁接在“求仙望气”的楼阁上。这种印度佛塔与石雕结高楼相结合而成的楼阁式塔身，自东汉问世以来，历经唐、五代、魏晋南北朝数百年不衰，成为石雕佛塔塔身的经典样式。不过我国多民族风俗文化的多样性也带出了佛塔塔身的千变万化，诸如密檐式塔身、亭阁式塔身、宝瓶形塔身等等。

塔刹俗称塔顶，梵语“制多罗”意为国土，是佛域的象征。这一部是印度佛塔移植中国保留最完整的地方，因而也是最具佛教象征意义的部分，故人们常把塔刹的“刹”作寺庙的别称，古寺也称古刹了。造型上，与印度塔刹一样，汉塔的塔刹也分刹座、刹身、刹顶三个部分。刹座皆印度的须弥座或仰莲座。刹身的相轮汉化为奇数，且多为十一相轮。

上面顶装饰华美，由圆光、仰月、华盖、宝珠构成，皆象征佛。

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